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      這是說,人的形體從幼年到青年、壯年、老年,不斷變化,以O D至死亡;人的心也和形體一齊變化。

      杞人應該憂天嗎?

      :迥。迥,通也。用九:是乾卦特有的爻題。依古C D筮法,占到乾卦,六爻都是七(少陽)

        五、凡是被別的東西作為其①主體而直接寓于其中的東西,或者我們所領會②的(也就是說,在我們心中有其實在的觀念的某種特性、性質或屬性的)某種東西由之而存在的東西,就叫做實體(Substance)。因為實體是這樣的一種東西,在它里邊形式地或卓越地存在著我們所知覺的,或者客觀地在我們某一個觀念里邊的東西③;除此而外,嚴格說來我們對實體沒有其他概念,因為自然的光明告訴我們“無”不能有任何實在的屬性。

        ②這段關于本我的論述主要根據《無意識》一文第五節的內容。——英譯注。

      他們過于看重那些我含糊略過的許多復雜問題。他們不應該用這些錯誤和忽略作為他們不面對本書的廣闊的信息的借口。在我們觀看時,腦中發生了些什么呢?忽略這個全局的問題而只研究視覺的某些特殊問題,這種作法現在是行不通的。一個門外漢會認為這種態度過于狹隘,而事實正是如此,就像我試圖表明的那樣,目前視覺覺知問題在實驗和理論上都是可以進行探索的。此外,如果我們積極地面對這個困難,我們會開始從一個全新的角度考慮問題,尋找先前顯得無關或很少有興趣的信息(如動態參數或者短時記憶)。我希望不久以后每一個研究人類及其他脊椎動物視覺系統的實驗室都在墻上張貼有一個醒目的標志,寫著:

      星期四不能往南去,星期一、六不能往東去,星期五、日不能往西去。要是

        可是,對于無限的存在體來說,保存并不比第一次產生更合適。因為,請問,保存如果不是一個東西的一種繼續不斷地重新產生還能是什么呢?從而其結果是一切保存都以第一次產生為前提,而就是因為這個道理,“繼續”這一名稱,就象“保存”這一名稱一樣(它們與其說是作用,不如說是潛能),本身都帶有某種接受的能力或意向;然而無限的存在體是一個非常純粹的作用,不可能是這樣的一些意向。

      作一深邃的研究,當時他嚴重到不敢走到街上去,因為他深恐自己會在街上看到人就想殺。

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