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          即使我們設計出可以在人身上進行神經解剖學研究的新方法,仍有許多關鍵性實驗只能在動物身上進行。這些實驗有時會持續幾個月。盡管大多數實驗沒有什么痛苦,或只有很少的痛苦,但實驗結束后常常需要把實驗動物殺死(仍舊是無痛苦的)。動物保護組織堅持要求善待實驗動物,這無疑是對的。由于他們的努力,實驗室中的動物現在得到的照顧比以前要好一些,但是,倘若把動物理想化,那就太多愁善感了。與被捕捉的動物的生活相比,野生的食肉和食草動物通常過著嚴酷的生活,壽命也較短。有一種觀點宣稱由于人和動物都是“自然的一部分”,因而應當完全平等地對待他們。這是沒有道理的。難道一只大猩猩真的應當享受大學教育嗎?一味堅持完全像對待人類那樣對待動物,這種說法貶低了我們人類所獨有的能力。動物應當受到人道的待遇,但若將它們置于同人平等的地位,那則是一種扭曲的價值觀。

          罪的根源在于自由:罪的發生是因為人們轉向自己而不趨向上帝。惡的根源并不在上帝之中,因為在上帝里面沒有惡的概念。惡是非有而且它沒有根源,因為假如它有根源,它將變為必然的了。惡是善的缺乏。

          作者及作品簡介A B莊子(約公元前369——前286)

          6至

          用這些享樂喂飽養肥它,直到最后使它深深感到不能滿足時的苦痛。這時它就因它周圍

            ①歌德:《東西詩集》第97頁。

            “Forsyte(福爾塞)”或“Forsyth(福爾西斯)”這個姓對于畢和我具有相同的意義,我之熟悉這個名字完全歸因于他,不同平常的事情是:由于新出現的一件事——倫敦那位醫生的到來,這個姓在另一種含義上對我來說變得富有意義了,但在這之后極短的時間里,他就把它引入了我們所進行的精神分析。此外,這個姓在精神分析療程中出現的方式,與這件事本身一樣令人感興趣。例如,他還說:“我正好想起了Forsyte(福爾賽)這個您所熟悉的小說中的姓。”他不曾提及這一出處,卻能將這個姓引入他自己的經歷中,并因此提出了它;這是一件早就有可能發生,但直到那時才發生的事。他當時說的確實是:“我也是一個Forsyth(福西斯),這是那姑娘對我的稱呼。”我們不會弄錯,這句話所表達的忌妒的需要和自我貶低二者兼而有之的心情。但如果將這句話用下述方式補充完整,我們就不會誤入歧途了:“您的心思竟然完全用在這個新來者身上,這傷害了我的感情。請返回來注意我吧,我畢竟也是個Forsyth(福西斯)——盡管實際上如那姑娘所說的,我只是一個HervonVorsicht(預知先生)。”隨即,他的思路沿著“英國人”這一聯想的線索,又回到以前的兩件事,這兩件事能引起同樣的忌妒心。

          赫拉克勒斯與財神

          從關于這類實在事物的原始觀念出發,物理主義者通過使它一般化擴展了這個觀念。

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          2020-10-19 尤軍(23)似乎更傾向于精英主義,認為即使建立了民主機制,也改變不了少數精英壟斷政治資源的現實,不能對民主政治寄予太大的期望:再民主的機制,最后還是精英控制,精英控制資源、控制選民,有時候技術力量能夠把真正的選民意愿過濾掉。所以說,民主說到底是通過“精英控制精英”來達到民主的效果,不能對所有人都完全平等、都投票來選舉領導人寄予太理想化的期待。有些中間階層對民主本身表達了不信任,認為民主是虛偽的。當韓娟(12)表示愿意參加比較透明的民主選舉時,沈智(11)則覺著民主選舉本身不可能真正透明:凡是選舉沒有透明的,國外也那樣,一些事情想讓你知道你才會知道。就像選州長一樣,那些候選人,老百姓知道他是誰嗎?我在電視上看日本的選舉,也是拿著大喇叭喊,記者問一個日本選民:你認識那個候選人嗎?他說不認識。又問他:你為什么選他?他說的特好玩,說就看人名,哪個人的名字好聽就選誰。你想多可笑呀!再明白不過了!你不要把國外的選舉想得多透明。也是一樣的。咱們這次選舉在選票上有四個人名,名字下面也有簡歷,原來是做什么的,有什么業績。可是看了這個簡歷你就真的了解他了嗎?即使他做了演講、做了宣傳,誰能保證他說的就是真的?吳芳(30)用詞更專業一些:民主就是個框,什么都可以往里裝。很多時候民主是個幌子,流于形式,包括西方的民主。在西方很多人都接受這種理念,就是少數人的權威比民主決策往往更加明智,從成本上來說更低。在中國的(發展)進程中,最重要的不是公民參與,而是職位很高的人要守規矩,講法治。有些人以權代法,存在許多特別惡劣的事情。民眾參與不能期望太高。④懷疑民主的現實政治功能。

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