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          法律與秩序的觀念是意大利人最先對那些從亞洲遷移而來的日耳曼蠻族部落(現在,對炙手可熱的東歐地區所有權,這些人正在拼命地爭奪)講述的,并證明了同日耳曼野蠻人的那種居無定所、骯臟邋遢的游牧生活相比,意大利人自己這種較為開化的生活要優越很遠。當然,靠著對別國的橫征暴斂,才有了它的堆金積玉。不過,在征收苛捐雜稅之時,它也把一部分用之于民,而這些國家的命運從此得到了改變。即使在今日,無論在外觀上還是在觀念上,巴黎、布加勒斯特、馬德里或者特雷沃的居民與羅馬人都有某種相似之處,一個比較細心的人在參觀這些地方時,一定會吃驚地看出這一點。而這些地方的商店招牌———他還會驚奇地發現———不論是法語、西班牙語、羅馬尼亞語,還是葡萄牙語,他都能看得懂。他很快就意識到:“哦,我現在身處古羅馬帝國的舊殖民地。如同今天的菲律賓在美國的卵翼之下,這個地方過去曾屬于意大利。這里的第一批房屋是意大利建筑師建造的,這里的第一條道路是意大利將軍鋪設的,這里的第一部商業貿易法規甚至于都是由中央政府的語言———意大利語寫就的。”對這個國家所具有的地理優勢———既歸屬于大海,又依附于大陸,他開始感慨萬千了。

        在莊子和惠施的這段對話中,從對話的邏輯上來看,惠施否認莊子能夠觀察到魚的快樂;莊子也否認了惠施的觀點,原因是莊子認為惠施不是自己,所以也不能體驗到自己的情感。而惠施又認為,莊子不是魚,因而也認為莊子不能夠觀魚之樂。表面上看起來,惠施是邏輯推理的勝利者,但他并沒有涉及莊子對我們人類為什么能夠認識事物的情感、意志這個問題的回答。當莊子用“你又不是我,你怎么知道我就不知道魚是快樂的呢?”來回答惠施“你又不是魚,你怎么知道魚是快樂的呢?”這就掉進惠施預設的人與魚、人與人之間不能相互認識的圈子里了。其實莊子的真實觀點是人與魚、人與人之間是可以相互認識彼此的情感、意志的。所以,莊子最后總結性地指出:“我怎么會知道魚是快樂的呢?我是在濠梁之上感悟到的。”

        是毫無價值的。我要提醒讀者,在對這些解離狀態的描述上他根本沒有嘗試找尋一種動力性

        這種認上帝、世界主宰也有矛盾,也逃不出辯證法的規律,而上帝創造世界是由于自身有了矛盾和缺陷,對基督教神學的傳統,真可說是離經叛道。

        大多數從古代就家養的動物和植物,究竟是從一個還是從幾個野生物種傳下來的,現在還不能得到任何明確的結論。那些相信家養動物是多源的人們的論點,主要依據我們在上古時代,在埃及的石碑上和在瑞士的湖上住所里所發現的家畜品種是極其多樣的;并且其中有些與現今還生存著的種類十分相像,甚至相同。但這不過是把文明的歷史推到更遠,并且闡明動物的被家養比從來所設想的更為悠久罷了。瑞士的湖上居民栽培過幾個種類的小麥和大麥、豌豆、罌粟(制油用)以及亞麻;并且他們還擁有數種家養動物。他們還同其他民族進行貿易。這些都明顯地指出,如希爾(Heer)所說的,他們在這樣的早期,已有很進步的文明;這也暗示了在此之前還有過文明稍低的一個長久連續時期,在那時候,各部落在各地方所養的動物大概已發生變異,并且產生了不同的族。自從在世界上許多地方的表面地層內發現燧石器具以來,所有地質學者們都相信未開化人在非常久遠的時期就已存在;并且我們知道,今天幾乎沒有一個種族尚未開化到至少連狗也不飼養的。

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