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                我曾寫了兩卷本的《中國哲學史》,第二卷于一九三四年出版,那是中國抗日戰爭爆發前三年。第一卷已由卜德教授譯成英文,于一九三七年在北平出版。那是抗日戰爭已經爆發三個月之后。那部書就是我在上一章末所講的當代中國哲學精神的表現,在其中我運用清代儒家對中國古代哲學典籍校勘考訂的成果,并運用分析方法來澄清這些古代哲學家的思想。從歷史家的眼光來看,這種方法有它的局限性。這是因為古代哲學家的思想本來或者并不像現代詮釋者所看到的那末清楚。哲學史的作用是告訴我們:過去的哲學家們說了些什么,他們說這些話時是什么意思?而不是我們認為這些話應當意味著什么。在我的哲學史里,我盡力使用分析方法來說清楚作者的愿意,也就是說,把分析方法的使用,限制在適當的范圍之內。

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              關于疾病,我決不重復大多數身體健康的人所發的反對醫學的膚淺荒謬的言論。但是我要問一問是否有某種確切的觀察,使我們可借以斷定:在醫術最被忽視的地方,比起最注意研究醫術的地方,人的平均壽命要短一些。倘若我們自己給自己造成的疾病比醫學所能提供給我們的治療方法還要多的話,那應當怎樣解釋呢?生活方式上的極度不平等,一些人的過度閑逸,另一些人的過度勞累;食欲和性欲的易于激起和易于得到滿足;富人們過于考究的食品,供給他們增加熱量的養分,同時卻使他們受到消化不良的苦痛;窮人們的食物不但粗劣,甚至時常缺乏這種食物,以致一有機會他們便不免貪食,因而加重腸胃的負擔;徹夜不眠以及種種的過度;各種情欲的放縱,體力的疲勞和精神的涸竭;在種種情況下人們所感受到的無數煩惱和痛苦,使他們的心靈得不到片刻安寧。這一切都是不幸的憑證,足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的,同時也證明,如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式,我們幾乎能夠完全免去這些不幸。如果自然曾經注定了我們是健康的人,我幾乎敢于斷言,思考的狀態是違反自然的一種狀態,而沉思的人乃是一種變了質的動物。當人們想到野蠻人——至少是我們還沒有用強烈的酒漿敗壞了他們的體質的那些野蠻人——的優良體質時,當人們知道他們除受傷和衰老以外幾乎不曉得其他疾病時,我們便不得不相信:循著文明社會的發展史,便不難作出人類的疾病史。這至少是柏拉圖的意見,他曾根據波達利爾和馬卡翁兩人在特羅瓦城被圍時所使用過或贊許過的一些藥物來推斷說,這些藥物所引起的各種疾病,當時尚未被人們所認識。賽爾斯也說過,節食療法——對于現在的人們是非常必要的——是伊波克拉特發明的。

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              2020-10-18   習俗的教育覺得愛情中有罪惡的成份,這種心理在下意識中,不但女人有,男人也有;不但拘泥禮教的人有,自命思想解放的人也有。這種態度的影響很多。它常常使男子作愛的時候是獸性的、笨拙的,并且不會體貼和同情,因為他們不能夠溫文爾雅地把他們的愛情表達出來,以確定女人的感情。性的最后一幕應該漸漸地推進,這樣才能使女人感到快樂,對于這里面的價值,他們也不是十分明了。事實上,他們每每不知道婦人也應該有快樂的經驗;假如她不能感到快樂,那就是她的情人的過失。受過習俗教育的婦女常常有一種冷淡的驕態,她們在身體方面非常矜持,不愿意輕易讓人親近。手段高妙的求愛者或者能征服這類怯懦行為而達到目的;但假如他以女子的謹小慎微為貞操的表示,欣賞并且夸獎這類行為,則他多半不能成功,結果就是婚后多年夫妻的關系仍然是勉強的,多少有些形式的成份。在我們祖父那代人的時候,做丈夫的從來不希望看見他們妻子的裸體,而他們的妻子若聽到這樣的提議,也會為之驚恐。這種態度在今比比我們所想像的還要普遍些,即使在那些不守這類束縛、思想比較進步的人當中,許多舊習慣的約束仍然是免不了的。

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