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        但是,如果我們真正遵循本原則,就會發現我們可以致力研究的事物極少。因為,科學上也許沒有一個問題,高明人士不是經常看法分歧的。然而,每逢他們有兩個人對于同一事物作出相反的判斷,兩人中間必定至少有一人是錯誤的,甚至可認為,兩人中間沒有一個是掌握了它的真正認識的:因為設若他的理由是確定的、明顯的,他就可以向對方提出,從而使他終于也能領悟。因此,凡屬推測其當然的題材,看來我們不可能獲得充分的真知,因為我們要是自命可以取得超過前人的進展,那未免太輕率了。這樣看來,要是我們細加斟酌,在已經揭示的各門科學中,施用本原則而無誤的,只有算術和幾何兩門。

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      亡就是這樣一種分裂,在這個分裂過程中,存在者所達成的自為存在是一種別的東西,它不同于當初進入運動的那個存在者。——因為倫理是精神在其直接的真理性中,所以由精。。。

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      2020-10-18 《政治學》這部書就其傳到我們今天的形式看來是沒有完成的,它最后以討論教育而告終結。教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們;奴隸們也可以教以有用的技術,例如烹調之類,但這并不是教育的一部分。公民應該造就得適合于他自己所生存于其下的那種政府形式,因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論里,亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西,但不能庸俗化;例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術,或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉,但是不能達到獲得職業性的技術的地步;受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的,那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以后幾乎很少再能成為勝利者的這一事實,就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖,為的是能欣賞人身的美;也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器,使自己能夠有品評地享受音樂,但又不足以成為技術熟練的演奏者;因為自由人除非喝醉了酒的時候,是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字,盡管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是“德行”,而不是有用。亞里士多德所指的“德行”,他已經在《倫理學》一書里告訴過我們了,而他在這部書里又反復地加以引征。

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